訪問於西方法性土的淨空老法師
好與壞
訪問 主筆：釋海澤
二Ｏ二二年十一月三十日
今日，阿彌陀佛給淨空出的題目是「好與壞」，好壞似乎是世間人常常掛在嘴邊的，這種兩極的狀況於世間是非常常見。除了好與壞，還有善與惡，淨與染，佛與魔，光明與黑暗，潔淨與汙穢，高與低，富貴與貧賤，等等，這就是世間樣，這些組合起來就是世間相，再加上生老病死，成為輪迴的業相，交織成無數的輪迴故事。
所以相較之下，出世間的修行看起來是簡單多了，才有辦法清淨下來，因為要捨去比較、分別與執著，沒有這些兩極化的狀態。佛法教我們不論好與壞都要看好，不論佛與魔，魔也有佛性，要把他當作一尊佛。不論高與低、貧賤與富貴，都是輪迴中所造作出來的，在本質裡大家都是平等的，都是一尊佛。而黑暗與光明，這個世間如果大家有佛心、佛願、佛行，那麼將會是一片光明，黑暗被光明給取代，能夠見到光明的本性。
至於對與錯，本來就沒有定論，因為對錯牽涉到三世因果，過去世彼此的因果關係而造下了這一世當緣成熟時所現前的果報。看起來是對的，過去世也可能欠對方的，這一世要來還對方債；看起來是錯的那一方，原來過去世是個受害者，這一世接受對方的償還，即使如此，可能也沒有好臉色來相待。這樣的互動之下，又產生了來世的關係。所以對錯，在佛法來講，除非你看得透，說得清楚明白，否則不過討債還債一場，真實的情況是你是你，我是我，獨生獨死，獨去獨來呀！在佛法來看，要有善心善念，要有好的念頭，不要有壞的念頭，也不要造下惡業。而修行人更有戒法的約束，保護修行人不要造下惡因，所以從剛開始所得到的教導、提示，都是要教大家保持純淨純善，要保護自己的善心。
這一些對比，是世間相當重要的一環，人們生活在其中，心就被這些世俗的分別、妄想、執著給占滿了，如何能夠有清涼清淨的日子？這麼說來，佛門的修行就清淨、簡單多了，不要過得那麼複雜，簡單度日，清淨不夾雜，將過去生生世世帶來的個性習氣給洗刷去除掉。這些個性習氣已經不曉得是多少劫多少世所養成的，已經沾染了許多世間的汙染。所以好的個性好像沒有聽說。如果要勉強來說的話，可能就是這個人比較不容易生氣，有好個性、好脾氣，怎麼說他都不會發怒，也都笑笑的，就任你念，好像跟他一點關係都沒有。其實念的那一方說得很氣憤，指名道姓地不懷好意；被念的這一方還是笑笑的不為所動，也沒有因為對方這樣子而生氣、變臉或者口氣變差。如果是這樣的話，那被念的這一方還真的是可以被說成好個性，好脾氣，而吃虧的是誰呀？是滿臉怒氣的那一方。占上風的是誰呀？當然是不為所動，一樣面帶笑容的這一方。姑且不論事實真相是如何，這樣的情境之下，可以明白事情不會再被擴大，可能到此為止。這時候如果是處理這件事的人，當要有智慧去明白前後的這一段變化。
在澳洲的法律比較尊尚嚴格遵守，守法守紀，所以對於已經做了提示之下還犯了錯，往往會受到處罰，是個好壞分明的國家。比方說開車來講，在哪個狀況之下保持多少的速度是對的、好的、安全的，如果超過了速限，是要受到處罰的，因為那是危險啊！所以你聽話接受照做了，就可以避免觸犯法律而遭受惡果。
如果在出家修行這條路來看，從剛開始的發心出家，到之後精進地學習，增長而有所進步，那是好的。若有身，卻不知道要把握，精進改過，而任由時間消逝，那就壞了。好的要繼續好下去，不要讓它變壞，這也是修行要注意的事情。不要有分別、高低、上下，要帶著平等之心去服務大眾。修行要有成果，是要純淨純善，一絲毫汙染都沒有，才能得到見性的佛果，這是一個非常高的標準。對於一個在世間已經汙染了，有了個性習氣，甚至於還堅不可破，如今卻要把這些全部都捨掉，那可真是要有魄力才做得到。大家要六和，融為一體，壞的要捨去，這就是修行。在修行上，真的要有所成就，好的繼續做下去，即使做壞，也要能夠承認自己的錯，這樣的心地才能夠得到心安及受到淨化，承認自己的錯之後再用佛水把自己這塊壞的、汙染的、染濁的心洗淨，等到見性之後，這條靈就自在了，是自度度他的時候了。
在輪迴無常多變的世間，好壞之間要有理性跟智慧去取捨。好，不見得好；壞，也不見得壞。事實上有好有壞嗎？眼前看起來是好，未必將來是好啊；眼前看起來是壞，也未必將來是壞呀。好的有可能轉成壞，壞的有機會進入好，隨時都有變數。所以活在世上，對於世間的事情也不用太過於起波動，人們都把波動習以為常，也就因為有波動，把人們的心搞得七上八下，昏頭轉向，有時候搞到連好跟壞都分不清楚了，這就是有我。
對世間人來講，這個身體就代表著我。身體好，我很好；生病了，我不好；高興時，我很好；而生氣，還是遇到不如意的事情，不滿意的事情，喔，那不好。或者生了重病，需要做重大的治療，唉，這可壞了，又不得不接受，沒有其他的辦法。人們就是生活在我及好壞的世界裡，沒有辦法得到安定，造成了許多不安，比較。也希望自己不要遇到壞事，不如意事，所以開始計劃，希望把自己安排得好好的，事情也都依照自己的計畫來進行，這樣才會安心，不會出錯。事情如果出乎自己的意料之外，又會擔心安排或處理得不妥，又有好跟壞的分別產生了，這樣說起來，日子過得還真是辛苦！
如果修行能夠找回自性，就能活在一體觀的世界裡，那有多好！這主意聽起來挺不錯的喔，大家可以轉個方向這麼做！脫離了以前慣性的我，好與壞的我，以及有分別的我，會有不同的體會。這些事情，我們可以從佛菩薩及見性者他們所過的日子之中得到印證，他們過的日子可是自在清涼啊！絕對不會去找事情把自己弄得烏煙瘴氣的，做任何事情都是清楚明白。對佛菩薩及見性者來講，他們的目標方向是一致，所做的一切都是為了眾生。佛菩薩是活在常樂我淨的世界裡，不是世間人輪迴的我，那可差太多了。
一體觀確實是修行人迫切需要找回來的，那是自性的一部分，自性包含得太廣太廣了，一體觀是其中的一部分。當自己與眾生融為一體的時候，是沒有自己的，一切是為了眾生，眾生就是自己，自己也就是眾生，這時候冤親債主找不到你。因為他要找到那個業主是有個性的人，而不是這個沒有自己、只為了眾生的人，所以冤親債主找不到你呀，也就報不了仇。那也不能說這樣就算了，這只是緩兵之計，等到你自己成就了，成佛作主見性了，對於眾生們的狀況看得一清二楚，這些都是你要度的對象。只是暫時先請他們按兵不動，留一點時間讓你精進用功，等到你精進有成了，也就是救自己、救他們的時候，這當中也包括你的家親眷屬、親人好友。
等你有成就的時候，他們自然會現前，或是請你幫助，或許想要找到往日的你。那個時候你已經把事情看得清楚，能說明白自己有什麼不同，雖然你還是用這個名字活在這個世上，但是真實的靈性已經提升了，提升到無我，提升到一體觀的我，提升到靈性是見性者，不是當初的那個沉淪及被救者，而是已經自救成功，努力有成可以救人者。所以為什麼叫見性成佛，也是這個道理啊！有沒有聽說佛要人去救他？沒有吧？都是佛在救眾生，佛在滿人們的願。等到時候你見性了，你的身體是忙碌的，但是心中是安定，是深深的定功，而不是像以前沒有定功時，外境一變，或者是内在身體被病痛、老化一牽引，就讓你做了改變，有苦痛產生，甚至有哭泣、難過等情緒上的變化。世間人就是活在這樣的世界裡，所以叫做苦難的世間。
確實是需要有佛法的教育來告訴大家，可以不要過苦日子的，可以不用活在好與壞、對與錯的世界中，而是活在平等、清涼、自在、不老、不病的世界裡。這絕對不是天方夜譚，但也不是舉手可得，要靠修行，一步一步地把自己的個性習氣給改掉，改到全無，才有辦法讓真正的自性顯露出來。個性習氣跟著我們太久太久啦！你在輪迴裡有多久，它就跟著你多久，很可怕吧？所以這一世若想要脫離輪迴，進入西方極樂世界諸上善人俱會一處之地，就必須要把個性習氣給改掉，否則怎麼能夠進得了西方？在你沒進去之前，不要讓個性習氣障礙住你往生西方，最好的方法就是要斷，斷除煩惱，斷除無明這些障礙。如果功夫不到家，或是還沒修到那種地步，至少你要伏得住煩惱，不讓它起現前，尤其是在臨終的那一剎那，可得要有把握被你伏住的煩惱不要再起現前才好啊。萬一那個時候起現前了，那可就麻煩啦！在這之前伏住的功夫，那不等於白費嗎？
所以還是斷掉的好。斷了個性脾氣，斷除你的煩惱，不過這說得簡單，做起來可沒有那麼簡單。雖然不簡單，那請問你：「要不要生西呀？有沒有想要脫離輪迴？」如果答案是：「要，我要去西方，我要脫離輪迴，不要再受苦。」那麼的話，你就必須要這麼做了，要下一番功夫，那就叫做修行精進。
修行是須要精進的，沒有修行人不精進就有功夫，能垂手可得，那樣的功夫不扎實，容易變動。真正的功夫是不動的，這樣才有辦法面對任何的動境。
所以，看來要讓自己得到身心靈三方面的安定，不要讓自己活在好壞、分別、得失的世界裡的方法就是精進與用功，面對問題，找回自性。
好了，今天淨空的話就說到這兒。
南無阿彌陀佛
釋淨空合十
於澳洲香光大佛寺西方法性土