淨空老法師於西方法性土
佛寺所需要的教育（一）
訪問 主筆：釋海澤
二Ｏ二二年八月十七日九點二十四分
今天淨空就在這兒跟大家來聊一聊「佛寺所需要的教育」，這也是阿彌陀佛給淨空的題目，淨空感恩，歡喜接受。
大家都知道佛法浩瀚無邊，以佛法僧三寶存在於世間，而僧眾負有承傳佛法的責任，這是從古至今學佛者都有的認知。大家如果遇到一些事，很自然地會到佛寺找師父或上個香，希望事情能得到解決。
為什麼會去佛寺？因為佛法僧都同時存在於佛寺裡，這就是佛寺的重要。佛寺如果受到很好的護持，裡面的佛法僧，尤其是僧眾，可以很安心地修行。為什麼要安心修行？因為要淨化找回自性、佛性。為什麼要找回自性、佛性？除了救自己，更重要的是找到自性才真正有能力可以救世度眾。救世度眾重不重要？非常重要啊！中國的歷史，如果把佛法僧三寶、把佛寺給抽掉了，那可真是慘不忍睹啊！這不是針對佛法來說，而是針對整個生靈、眾生的生命來看。
佛乃是經過修行、證果，明白透澈宇宙準則、真理、正道及事實的真相者。釋迦牟尼佛將他所證悟的法，流傳下來成為法寶，是當時由口說來承傳，經過五百羅漢弟子嚴格地認證，每一字、每一句都是需要五百羅漢同意，才能夠把它給寫下來流傳給大家看，而後大家到各處去傳法。傳法者，乃是釋迦牟尼佛的弟子們受到佛的教導，也等於是明白了宇宙實相、真理、正道者，再把這個方法一代一代地承傳下去，演變到後來傳法者經過剃度成為僧眾，在佛寺修行或外出弘法。
正確的說法應該是說，佛法是心法，以心傳心。僧眾是經剃度受戒的儀式，得到大家共同的認可，負有承傳佛法的責任，以僧團的方式共同地生活，遵守戒律，一同學習，找回自性。但是難道只有僧眾可以傳法嗎？當然大多數的時候大家是這麼認為，但是法無定法，若修行人雖然未出家為僧，但是修行證悟見性，亦是傳法者之一。
每位眾生學習佛法的機緣或原因不相同，有的會自己到佛寺，或者到自己認為有修有德的大德那兒去取法；有的從經律論各種書籍、論著上去學習；有的則是為了身體、為了家、為了孩子、為了工作等等原因，上佛寺去求個平安。不論哪一種方式，都是進入浩瀚佛法之門；也就是說經由這些管道，讓他們能夠學到真正的佛法。
真正的佛法是要帶著大家認識宇宙準則、真理、正道、因果及事實真相，解脫生死，脫離輪迴及往生西方極樂世界。教育首先必須要先從佛寺裡面的教育著手，尤其是僧眾，也就是四眾弟子中的比丘、比丘尼，另外還有優婆塞、優婆夷，也就是我們現在所說的居士、女居士，佛寺的教育從他們的身上著手非常重要。因為人們到佛寺來，所接觸的第一線就是居士、義工，然後是法師，再來各依各自的情況及所需，去面見所要見的師父。
佛法需要經由僧眾來承傳。而承傳的方法，除了經由講經說法，乃至於平日待人處世，跟護法居士、義工或信眾們的相處當中，大家隨時能請法。或者是看到對方有不合法的地方，有緣能聽入的呢，可以說個幾句，讓對方有機會改進，無緣呢，可千萬不要讓對方惹煩惱，惹了煩惱是造業，如果不當的話，也可能因此斷了這一條慧命。所以僧寳，也就是比丘、比丘尼本身要具備一些條件跟功夫，才有能力救世度眾生。這些條件及功夫非常重要，包括勇猛精進，學習並提升自己的靈性及講經說法的能力，長養慈悲、智慧、心量、包容，進而見性，化解、超度眾生往生西方極樂世界。
超度眾生往生西方極樂世界對超度者而言，真的是一項考驗，也是目前超度者所要加強的部分，當然也與受超度的對象有關係。以目前淨空於西方法性土上所見所聞，要成功地超度眾生往生西方極樂世界，確實由阿彌陀佛主法是最妥當的方法，加上見性者觀想超度，如此的組合，真的是受超度者的大福報。這也是目前香光大佛寺超度法會的情形。
佛寺所須要做的教育，可以分為內部跟外部。要從內部先做起，大家取得共識，需要教育的對象、範圍，包括佛寺裡面的任何一位都有需要接受佛法教育。法師的講經說法，大家都要聽，雖然所說之法，隨聽者根器而有收攝程度之不同，但是只要能聽進去一字一句，每一字、每一句都是珍貴的，能聽得進去就好，總比一字一句都沒有聽進去的好。所以，佛寺裡面的任何一位都須要接受佛法的教育，可以因為角色的不同，根器的不同，攝入的深廣而有所不同。
講經的法師這一般在以往的要求是需要見性者。但是隨著正法、像法、末法佛法的演變，見性者愈來愈少，如果真的要只有見性者能夠傳法，那可能佛法會搖搖欲墜呀！所以在近代，許多在佛法方面有深入的研究、有實際經驗的法師及大德們紛紛出來負責，承擔了這個傳承的重擔。但不論如何，見性者是第一人選。
見性難道一定要出家人才能見性嗎？以往大家是認為如此。出家人乃是離了家專心在佛道上，有清淨的地方，清淨地修行，能早日找回清淨的本性。如果不是出家眾的身分，一般很難保持清淨，因為少了戒律規範的約束，戒律對出家眾而言是非常重要的。為了要找回自性，嚴格守戒是必要的條件。如果有犯戒行為，心不安哪，是修行的一個障礙。而居士身見性者，在近代實在是少見，目前看來，我的老師，李老師，李炳南老居士，及目前所知的蘇居士──蘇佛便是其中之一。
佛寺的住持占著非常重要的角色，必須要有能力觀機而行，觀機而教。有時候就是那麼一句話、一個舉動，或者一個眼神、一個動作，就可以讓對方有所領悟。這個悟有大悟，有小悟，有徹悟。小悟，隨時都在發生；大悟，讓你有恍然大悟的震動；至於徹悟，徹底的覺悟，就是見性。
所謂的「師父帶進門，修行在個人」，這是針對有心在佛道上的修行者而言，這句話放在出家眾身上更是貼切。每一位同樣接受法師或師父的教導，聽經聞法，但是為何大家的行誼會有所差距？是因為這顆心啊！這顆心到底是不是在佛道上，這是最基本的關鍵。如果在佛道上，才有之後的所謂聽話、收攝、精進可言；如果這個心不在佛道上，只不過是一個形式出家，甚至犯戒，那麼，如何能夠領受佛法真正的教義？如何能夠有所行而後證悟？更不用談上見性了。這樣的出家眾也有，不是沒有，也就是輪迴、生老病死去了。
在佛寺中，畢竟大家都在學習，於淨化的過程，因為個性、習氣都還在，難免有一些摩擦，有一些不愉快，這可是要化解啊，別放在心上帶著走直到來世。這是題外話，也不適合在大家面前公開提。但是看看香光大佛寺蘇居士──蘇佛，他所降伏的魔眾裡面，有多少是過去生是出家眾啊！因為心中不平、不滿，帶有怨，帶有恨，而在身亡後進入魔道的。
直到今日才有這個機會遇到蘇居士──蘇佛的出現。他的發心、願力及實際行動，才能夠降伏魔眾，幫助他們脫離魔道的生活，活出原本屬於自己該過的日子。這種日子早在當初出家時就應該要過的日子，卻是在魔道裡面折騰了一番，直到如今蘇居士──蘇佛的出現，才把大家帶出了魔道。魔道、魔界魔眾也是屬於眾生之一，為靈性眾生，所以靈性世界的這些眾生也是需要教育的。
因為因緣的不同，所以每一位法師說法時來聽聞的眾生也會有所不同，在人道可以看得非常明顯。法師所緣的出家眾或是護法居士們，大家因為某某法師在那裡講經說法，如獲至寶，趕快放下手上的工作事務，怎麼樣也要把時間給空下來趕快去聽經，百忙中也要抽空去聽法。但是同一位信眾，可能對另外一位法師的講經說法沒有具體的行動，這是因為法師所緣的法緣眾生不同，講經說法的攝受力不同，所以不要有好壞高低的分別。
這種情況在靈界也同樣會發生。靈性的世界就把它看作是跟人道世界一樣，眾生的個性每一位都不同，只是他們沒有身體，所以不是人類的肉眼可以見到的，但是他們也同樣有機會聽經聞法，這也是佛的慈悲呀！法師所說的法是否能夠讓靈界眾生聽到？是否能夠攝受眾生？讓他們受教育因為學習而得到改變？這一些跟法師本身的修持及德行有非常大的關係。我之前曾經提到過，空間與空間之間以什麼方法來打通？就是念力，念頭。法師有願，要把所說的法傳出去，能傳多遠，這跟法師的修持大有關係；愈是淨化，超度功夫愈深愈廣者，他所攝受的眾生、聽法的眾生愈多，甚至所超度的空間眾生也能夠聞到法音。
這些事情可以從蘇居士──蘇佛的身上得到印證。蘇居
士──蘇佛的法身超度到銀河系，所經之處，在他說法的時候，自然地，說法的音聲跟內容會經過音波震動，而穿透層層空間到銀河系去。這件事情大家可能很難理解，但這就是靈性的奧妙，這就是心的世界，地球離銀河系是如此遙遠，因為有緣，有心，加上蘇居士──蘇佛見性，有能力可以把空間打開。這些條件具足了，眾生們才有機會可以聽到蘇居士──蘇佛講的經及所說的法。
講經說法是佛法教育非常重要的一環，關鍵在於講經者所講的經文、經法是否能攝受，及觀人、觀時、觀地的能力，能以當時人、時、地的實際情況，用什麼方法，講哪些內容，讓聽法的對象能得到最大的受益。若是見性者隨手拈來皆是一法，隨時隨地皆可說法，不只人道，天地萬物、大地生靈都是聽法者，沒有教材內容的限制，所說之法源源不絕。而人道有教材、書本，或者經過錄音、放影的設備，或者是印刷印出成冊的方式，來作為佛法教育的方法。
其實剛剛說了這麼多，須要信解行證，相信了，懂了，瞭解了，然後就必須要付諸行動，要去做。如果沒有付諸行動，所知所了解的，不過是知識罷了。知識是會變的，知識禁不起時間的考驗。而佛法可不是如此，佛法合於宇宙準則、真理、正道，隨著說法者的功夫，能日新又新而不會離開本軸核心，這是佛法高明的地方。但不論如何，如果沒有自己去行，怎麽證悟得了？天下沒有不勞而獲的事啊！
剛剛提到了僧眾們的教育、靈界的教育，接下來談談居士、義工所需要接受的教育。居士、義工們來自於俗家，而進入佛寺的清淨地，在心境上、在行為上都有所不同，為什麼要到佛寺來親近法師，過著居士、義工的日子呢？一來，求得心安，二來，有些為了身體，或者為了精神上的需要。
在佛寺裡面聽經聞法，可以調心養病，也能讓自己的精神方面比較穩定，再者，修福修慧，福慧雙修，這可是在佛道上不可缺乏的。為什麼須要修福修慧呢？福報不足是難以踏入佛門；福報不足，乃是忙於俗家事，進來佛寺之後也待不了多久。
修行如果沒有智慧、真理、正道作為一切行為的後盾，常常會走邪走偏，這樣子離佛道愈來愈遠，找不到你所想要找的，不但不能夠帶你離苦，反而帶你走入邪道，進入另外一個苦痛的深淵。也許短時間內，眼前可以得到暫時的滿足及需求，但是那只是引領進入魔道、邪道的一個方法。等進入之後要脫身，難！如果沒有人，沒有善知識大力地拉你一把，起不來呀，可能就此而淪陷。現在有許多人就是這樣，而無法得到身心靈上真正的安心，無法得到真正的清涼寧靜，而讓生活蒙上了一層陰影，進入邪道，怎麼都沒有辦法把心中的那塊黑暗除去，無法除暗得明。佛法是要愈修愈淨化，愈明亮，真修如法者身上自然能夠有所感應，自己給自己的感應，從臉上可見，從身體可見。
老病死是人們以為每個人都要經過的過程，事實上經過修行，真正腳踏實地的修行者可以不老不病。而對於死亡這個問題，時候一到身體不能用了，靈性離開了身體，人們說是死亡，但是為何說不死？因為靈性不生不滅，不會死亡，只是靈性到哪裡去了，若是到了西方極樂世界，那恭喜你！到了西方，真的是靈性不死。
絕大多數的人靈性隨著最後一念去了，誰也不知道去了哪裡，只有你自己知道。可能你自己也不知道，懵懵懂懂地就隨著念頭去了，去到哪兒自己也不知道，可能愚痴到了畜生道，如果沒有把空間打開，根本就活在那個空間裡。看你所到的是哪一道的哪一類生靈，或許是動物、植物、花草樹木、山河大地，這些地方若是你下一生的去處，唉，可是要非常久的時間出不來呀。你可能就作了一根草，作了十幾年、百年，沒有人能救你，沒有人能夠帶你離開那個空間；除非你遇到了一個真修的大德蘇居士──蘇佛的出現，經過那裡，念了一句「南無阿彌陀佛」的佛號，把你的空間打開，你的靈性才有可能出得來，而再投胎到下一個地方去。
下一個地方，至少那時候你的靈性經過佛號的淨化，可以脫離當時的環境及角色，而到另外一個比較好的地方。這可是可遇不可求啊，這是要靠人，靠法緣，自己作不了主，是非常可悲的事情！即使是人道，也是有歲數的，歲數一到，還是要依照業力去受報的。而天人們五衰相現，就是天壽時間將到，身上衣物現汙穢，身上發出臭味，腋下出汗，頭冠寶珠萎縮，難居本位的這些現象，當時心生恐懼而害怕，甚至於瞋怒心起，接著就到三惡道餓鬼、畜生、地獄去受報，或是仍有餘福，得以往人道去。
這不是由誰來安排，都是自己做來的呀！所以平常也需要得知這些事，之後自己要修，真正修心修行，改心改個性，才能夠得到佛法教育的好處。如果只是聽一聽，而沒有去做，那不是白聽了嗎？多花時間罷了，倒不如阿公、阿嬤老老實實地念這一句「南無阿彌陀佛」的佛號。
其實不論是僧眾，或者是居士、義工，大家都要老實念佛，要聽話，才可能把錯誤的看法、錯誤的見解除去，然後安心好好地念佛，好好地修福修慧，積功累德，儲備自己往生西方極樂世界的資糧。這時候的資糧好好修，好好做，可是非常豐富的！尤其在香光大佛寺這個地方，真的是寶地呀，有阿彌陀佛在，多做，做好，絕對不會吃虧呀；也就是說，服務大眾，利益人羣，沒有自己，沒有私心，即使是撿起地上的一片紙屑，或者怕人家跌跤，擦一擦地上的水，這每一個小動作所得到的福報亦不可限量的。因為你是無心去做，無心做的功德大呀，無限啊！
佛法論心，也就是你做的這件事情，是抱著什麼樣的心來做。所以如果你有心有私，為了自己而去做了事，做了很大的一件事，可是那無功德，福報也是有限；因為無心做才是功德，有心做都是福德。福德可限量，功德不可限量。
這也是為什麼如果大家想要修福修慧，會到佛寺來做義工的原因。同樣都是做，都是要付出時間、體力，但是在佛寺受到佛法的薰陶，自然地發心做事，這顆心的不同，所得到的結果不同。既然如此，何不無心去做，讓這件事情得到最大的利益？當然在你這麼想的時候，已經是有心啦！所以我們在平常所傳的佛法教育中，就須要把這些事情說清楚，講明白，大家聽進去，聽懂了，就自然知道怎麼做，做出來的就對了。
說法的法師不可吝法。若是因為你說了這些法，自己得到了好處，所以保留一些，等到大人物來再說給他們聽，或者是在什麼重要的角色、場合才說，這都是吝法。佛法無私無我，心中只有眾生，希眾生能夠早日離苦，這隨時隨地，因緣因時因地的不同，將自己所知道的，一五一十地全盤托出。當然是要觀機而言，觀機而行，這是非常重要的。能夠聽得進去，你就講給他聽，多講一些；願意多聽的，你就講給他聽。不願意聽的，不想聽的，那何必說？說了，有時候反而傷了彼此感情。佛法不講情，也就是說，說了以後，反而起了煩惱，那不好，這不是佛法的本意。但是如果對方已經錯誤的行為顯現眼前了，你提點他一下，也許就是讓他能夠醒來，避免錯誤或傷害繼續地發生，這個是有必要的。所以不是一成不變，反而是需要靠人去執行才有意義；但也不是呆板的，呆板有時候發揮不了法的作用，而是須要靈活地去運用。守戒，須要讓僧眾、居士、義工知道守戒的重要，願意從心中去接受，遵守而做，那是很重要的事情。
教育總是需要讓六根有機會收攝教育者所要教導大家的，可能是書籍，可能是錄影的影像，甚至於是佛菩薩的一些雕塑，由玉石所雕，精心精工雕琢或畫下的佛像。其實真正有修有德的人或者是佛菩薩的相貌，可以讓人心自然而然地生起一種恭敬心，甚至於是敬仰而願意去學習。而事實上，佛菩薩的相不是只有一種相貌，佛菩薩到各地區度化眾生，可能到我們地球現這個相，到另外一個世界又現不同的相，這就是自在！真正的佛法是如此地自在！這也不是天方夜譚，可以經過修行而證得。
所以佛寺所需要的教育，在佛寺裡眼前所見到的任何人，包括法器、法寶、工作人員或是法師、居士、義工、護法大德們，都是接受佛法教育，是須要被教育的對象。有一個良好教育系統的佛寺，我相信他們的經營或者是運作上也會井然有序，而不會茫然無頭緒，這樣遇到眾生的問題或眾生請法，自然而然地能夠給他們一些意見。不過在沒有功夫之前，可不要輕易地給別人意見，往往是造業啊，除非你是佛菩薩再來，與眾生有前世與這一世的關係。
許多的佛菩薩及祖師大德的示現，有的不會在人間留太久。出生地、出生的父母、靈性何時入胎，以及是否能夠記得過去世所發生的事情，各依照他們自己的發心及願力而有所不同。如果沒有隔陰之迷，沒有經過在母胎內的那段日子，就是說，如果沒有經過母親腹中那段日子，而是出胎才入體的話，基本上，這樣的示現還能夠記得過去的事情。如果有經過母胎內的那段日子，一般也是跟大家一樣有著隔陰之迷。隨著身體的成長，願力自然地顯現且日漸增強，隨著願力而一步一步地去實現，到某個階段自然能夠明白自己這一世的到來，以及過去世所發生的事情。到那個時候，自然地發起了修行度眾的心，發心，願力也就顯現於前，這樣，在修持上，在精進程度上，往往都比一般人還要勇猛而早日見性。這時候才能真正發揮救世度眾的願力，到時候他所緣的眾生就有福了。
所謂的「佛所行處，國邑丘聚，靡不蒙化……」，這是佛所到的地方，眾生所得到的利益。祖師大德依照他們當時所修行的功夫以及證悟，弘法時，接受弘法者同樣地也能夠得到祖師大德或佛菩薩示現的利益，就是好處呀，基本上能夠幫助他們離苦，離開生老病死的苦難。
說歸說，做還是要靠自己去做，沒有人可以幫你做。如果你誠心、真心，能夠得到佛力的加持。淨土法門可貴的地方，除了你自力以外，真心發願在佛道上要往前行，願生西方極樂世界，佛可以助你一臂之力，拜佛、念佛、誦經、持名念佛、觀想念佛都可以得到佛力加持的利益。持名念佛大家比較熟悉，畢竟接受六字洪名這個方法，可能從小孩兒，甚至從母親的腹中胎兒就開始，有一些學佛的父母親，在懷胎時便給孩子聽佛號，來淨化腹中的胎兒。這是非常好的一個方法，因為也能夠讓胎兒得到佛力的加持而成長。
其實在佛法上所發生的事情，往往不能只看這一世。「三世因果」，所謂過去世，現在世或未來世，過去所造的因，就是你來世受的果；你這一世所受到的果，也可以知道你過去所造的因。所以同理可證，你這一世造了什麼因，來世也就會受到了什麼樣的果報，因果不空啊！過去世不是指前一世，而是你過去的生生世世；至於來世，也不是只有單單指下一世，而是來世的哪一世都可能會受到這樣的果報，因果不空啊！
這件事情是宇宙的準則，是真理，不是只有在娑婆世界、地球或這個地方發生，而是整個宇宙的準則，每一位靈性的眾生都是如此地接受因果的安排。為何說是安排？許多的眾生還真的就這樣受輪迴、業力、因果的安排過了一生。但是也有一些眾生，尤其是聽經聞法的眾生，修行的眾生，有人身的眾生，有機會可以轉業，可以改變命運，可以改變自己這一世所遇到的事情，這是須要下一番功夫，淨化就可以啦！
要得到真正的清淨可不容易呀！一來，不能夠有私心為了自己，二來，定力要夠，不被外境所動搖，三來，必須是要善心善念，盡心盡力，不為自己，只為眾生。在這樣的條件之下，你說要轉變命運那是有可能的，冤親債主也容易跟你化解，因為你不是為了自己在過日子，而是為了眾生，幫助眾生離苦而在過日子。冤親債主也是眾生，你幫助其他眾生，也等於幫助你的冤親債主，因為你的冤親債主看了你幫助眾生，也會願意放下過去的怨恨跟你化解。這就是為什麼蘇居士──蘇佛幫大家化解請眾的時候這麼地容易呀，因為他都做到了，讓眾生們，讓你的冤親債主們心服口服，沒話說，當然就會聽話了。所以自己的以身作則，對於一個度眾者來講非常重要。你所度的對象，因為接受你的教化指導而願意轉變，得到改變，甚至於轉業，轉變命運，而能夠尋回自性，這對於度眾者來講是莫大的欣慰。往往這樣的修行者，就是佛法的承傳者，淨土的教化者。
以上淨空大概提到了佛寺內部所需要的教育，大部分是針對人道來講，提到了一部分靈性世界的眾生。在講經說法及傳法時，其實靈界的眾生也同時在接受你所傳的法，也同時聽到你所說的話，只是肉眼有的見得到，有的見不到；如果肉眼可見的話，那對於眾生的教化會更實際貼切，對症下藥而達到事半功倍的效果。
眾生無處不在，到處都是眾生，空間裡有著你肉眼所看不到的眾生。空氣中雖然看起來沒有東西，空空的，可是事實上，在另外一個空間上，卻可能是眾生密布的地方。這就是空間層次的不同，而且主要是他們是靈性的眾生，而現在大家有著身體，所以呢，是有身的眾生，兩者存在的空間不同，基本上不會互相影響，也不會互相干擾；但會經過念力，讓眾生有穿透空間的機會，這也是為何思惟、起念頭、打妄想雜念會被外來眾生附體的原因。
比較有靈敏度的，靈敏覺知強的，能夠接收到同樣所在地的空間眾生訊息，甚至於不在同樣所在地的空間眾生訊息，也能夠接收到。真正有修有德的修行人，他能夠攝受及穿透的空間，是不受時間和地點的約束，這在蘇居士身上就可以得見。
以上所說的，是一般佛寺所需要教導大家的，「佛寺所需要的教育」。再來看一看香光大佛寺，很多人對這個「大」字以為是佛寺的體積來看，所占據的面積來看，事實上這個「大」字我現在懂了，阿彌陀佛為法界藏身，這個「大」字是表示阿彌陀佛現在正住於香光大佛寺，所以「大」字也是對佛的一種恭敬。在這佛寺裡，最難得的就是裡面的居士們發心出家為僧，僧人的部分有了，佛寺要有僧眾在裡頭，是佛寺的最基本的成員。這樣子一連貫下來，佛法僧三者都具備了。
而剛剛所提到的僧眾、居士、義工的教育，其中也花了一些時間談到僧眾的教育。事實上，這個僧不但代表佛，也代表法，自己應該要有這方面的認知。除了僧眾，比丘、比丘尼自己本身的戒律該守之外，也要有自我約束力，所謂自我的約束力，就是一種自己對自己的一種行為責任。
任何一位比丘、比丘尼一站出來，都是代表佛寺，所以自己的言行舉止，說話的態度、口氣，都必須要有所調整。千萬不要把俗家的個性、習氣帶到佛寺，對個人來講是吃了很大的虧啊，在家畢竟是自己的生活地方，不會去做約束或者是有其他的限制，但是在佛寺可不同啊。佛寺不是家庭生活，而是僧團的生活，彼此之間要把過去放下，互相尊重，彼此之間不同的看法、不同的意見也應該要互相包容，甚至於難免過去的習氣現前，也不要太放在心上，這些都是波動，都對自己的修行有妨害。
有時候這個波動振動到連我們法性土都可以收得到，就知道這個波動有多強，我們都收得到了！你說其他的空間中的眾生會收不到嗎？這是個清淨地，所以波動之間訊息的傳遞都更加清楚，所以自己的講話音量，還有行為、動作都要收斂，要記得自己代表佛寺，代表香光大佛寺，是阿彌陀佛正住的地方。
最好少說話，多念佛，最好彼此之間除了公事，除了佛寺的事情，或者是自己本身有執事在身才說話，否則的話，其他的話語不要多說，多說無益呀，甚至於多說不小心造了口業，自己都不知道。自己要先尊重自己，別人才會尊重你。
當然，有許多地方也是要從學習中改過，再學習，再改過，這樣才有進步的空間。從小就要開始教育，佛法教育是不分年齡，不分地點，不分空間，適用於大家身上，連出生的嬰兒都包括，或者在母親腹中的胎兒，都可以聽六字洪名佛號做淨化，這種潛移默化無形中所帶來的改變也是不可小看喔！一切在於心，如果父母給兒女的教育能夠以佛法為基礎，那是最好不過的。但是世俗的父母子女之間的親情關係，一般是在世俗中大家都這麼做，你也以為就是對的，那不見得對孩子是最好的教育。聽佛菩薩或善知識的建議，這是一個很好的方法，畢竟當局者迷，旁觀者清，許多父母看不到孩子的問題，第三者看到了，正好可以助一臂之力。
要教育孩子有健全的人格，從小有缺失的地方立即改進，千萬不要養虎為患哪！如果放縱、縱容之後，長大要學佛、改過是一個障礙，也會造成身心上的問題，是個缺點，到時候要改也很難。我們不談目前佛寺的居士、義工，普遍來看，年紀愈大，社會經歷愈豐富的居士、義工，所帶的個性、習氣愈重，愈難改；以為改了，其實一點都沒改，遇到問題全部都現出來。這不是不改，真的是難改，可是難改也得改，如果不改，真的就六道輪迴去了。
更重要的是冤情債主現前找上門了，讓身體老化、生病，心中不踏實、不安。沒有生過重病的人，不知道那種無法自主的無力感，這麼簡單的一件事情，卻是要耗了這麼多力氣還做不成，在往常這是簡單幾下子就做好的事，那個時候心中無奈、嘆息也晚了。但是也不晚，至少現在如果在佛寺，或者是聽到蘇居士──蘇佛講經，知道改個性、習氣的重要，那麼就要去做。改一分你將會受益一分，改兩分會得到兩分的收益，也許你的老化跟疾病在無形中也慢慢地緩和下來。如果有緩和或者是轉好，那可要恭喜你啦！那是你的努力或用心得到冤親債主的認可，那可要好好地繼續做下去，畢竟要轉業、轉命運，沒有下一番功夫是做不到的！
淨空今天就跟大家講一講，說一說，聊一聊，也沒有什麼教材、什麼稿子，什麼都沒有，就隨口說說，如果大家能夠從中得到一點點的收穫，那就夠了，那我也心滿意足了。
今天就說到這兒吧！
南無阿彌陀佛
釋淨空合十
於澳洲香光大佛寺西方法性土
二Ｏ二二年八月十七日上午十點三十五分