二Ｏ一九年三月二十九日
本論說立義分。次說解釋分。解釋分有三種。云何為三。一者顯示正義。二者對治邪執。三者分別發趣道相。解釋分有三。
「一者顯示正義」：第一種就是顯示正義。什麼叫正義呢？就是這個真如平等的心，這是正義。
「二者對治邪執」：什麼是邪執呢？邪就是不正當的執著。有兩種：第一是我邪執，第二是法邪執：執著我，執著法。執著我的人，對我相就看不空；執著法的人，對法相也看不破，所以這叫邪執。
「三者分別發趣道相」：第三者，要分別這種發菩提心，趣向這個無相道果這種的相。
顯示正義者。依一心法有二種門。云何為二。一者心真如門。二者心生滅門。
「顯示正義者」：顯示這個真正的這個義理。「依一心法」：他依照這一種心法。這個心法也叫「法界」，也叫「真如」，也叫「如來藏」。「依一心法。有二種門」：在這一個心法，分別出來有兩種門。
「一者」是「心真如門」，就是心的真如門。這個真如也叫如來藏性，也叫一真法界。
「二者心生滅門」，這個心，隨這個染緣就生滅，有生滅門。隨這個淨緣，就是真如門。
這兩種門–無論你是真如門、是生滅門，「各總攝一切法」：那麼一切法，都從二種門裡頭總攝著。「總攝」，就是總包括在這一切法。
「二門不相離故」：因為這雖然說是兩種門，但是還是一個。真如和這個生滅他不相離故，不相舍離。那麼這個生滅，是依著真如來生存的，如《楞嚴經》所說的：一念不覺生三細，境界為緣長六粗。
在這個，本來是真如，真如什麼樣子？真如沒有一個樣子，也沒有一個顏色，就是一念的真心。那麼本來是本覺，因為生了一念的無明，就變成有這個妄了，有妄就有生滅了。所以雖然生滅，也沒有離開這個真如；雖然真如，那麼也包括裡邊有這個生滅。這個生滅和真如不相離故：這兩種門是不相舍離的。這個真如是隨緣不變。常隨緣，他常不變;常不變又常隨緣。真如也就是如來藏。
說到執著苦，如何離苦？
業轉現智蓮，意根五別稱。
意識：無明不覺心動起。
轉識：能見境界相發起，有七轉識。（七識：眼識、耳識、
鼻識、舌識、身識、意識、末那識）
現識：能現起一切境界。
智識：能分別染淨一切法。
連續識：見聞覺知念念相續。因緣果報生死相續。
眾生根器，執妄為真，本來虛幻。
執著於苦，苦業相繫，繫苦輪迴。
業繫苦苦，如何為止？一覺即破。
三業（身口意）清淨，六根（眼耳鼻舌身意）六塵
（色聲香味觸法），為境界相（六粗，即智相、相續相、
執取相、計名字相、起業相、業繫苦相），
六根、六塵、六識皆無過失，才能轉識成智。
大乘《起信論》，聽經聞法，不執著於文字相，不執著於言說相，不執著於心緣相。心緣是望文解義，非如來真義。聽經聞法只是聽，不用心意識，因為心是阿賴耶識的末那識，識是第六意識，所以聽經、讀經不用心意識，如實修行，即有悟處。
西方法性土的諸位菩薩大德，修行聽經聞法不執著於文字相、言說相、心緣相，只是聽，不用心意識。
訪問訊息由佛弟子釋海量主筆寫下